本文摘要：苗族民居不仅是日常生活的地方，同时也是一个民族文化集中于展现出的场所。

苗族民居不仅是日常生活的地方，同时也是一个民族文化集中于展现出的场所。苗族建筑艺术。

同苗族其他门类艺术一样。文化底蕴有很多纯粹的苗族文化成分。平时的生活、生产劳动、亲朋聚会、宗教话动，如纺织、刺绣、圈养、婚宴、祭拜等都在这里展开。

这些文化成分必要呈现出在建筑形式的表层。或说明了在建筑形式之内部。

由于这些习俗话动和大自然条件的长年影响，这些文化成分包含苗族建筑艺术特色的内容。　　一、风趣的建房习俗　　建房在苗族人民的生话中是一件很肃穆的人事，酌屋基选日子十分讲究。

苗族一般是村寨聚居地，宅地自由选择避阴向阳，有的选在周围尽是绵延起伏的峰峦中，有的自由选择在东面峭壁的山峰或群山环抱的山腰里，有的自由选择在苍松翠柏下或山峦层叠的高山上。有钱人的人家还专门找来风水先生定向采标，自由选择宅基。　　宅基择好后，选日子至关重要，首先要从上辈的年庚八宇推断：若无属相相克，如无克互为，即是吉兆。一般是以定在当年的秋冬，苗家讨厌小人、亥、已、并未、酉、卯等日子为吉日良辰。

吉日定好后，主人找来手艺高超的木匠师傅，带着酒、肉、角、糯米饭、香纸和斧子、锯子、尺子上山选好一棵繁茂、纤细、柔软的杉木不作新房的中柱，称作架马。砍树前，木匠师傅向杉树的根捋酒、擦肉报以祭拜，并念道：哪棵树仅次于？哪棵树最低？这棵树仅次于！这棵树最低！人有九抱着九，低到九云霄，今天把你斧头，造房万年哀。吉语读完后，木匠师傅用斧子在树上斧头三斧，拿着主人斧头三斧。

再行将斧子转交拜托的人将树根砍掉。树根推倒的方向很有讲究，一定设法将树根推倒向东方，报以吉利。再行将砍掉的树根按中柱尺寸锯断、鱼肉、刨光，运往家中。木匠还要烧香点烛，杀鸡孝鲁班师祖，在柱头上严肃弹头上一条中墨线，称为发墨，回应新房动工。

　　新房立好后要上大梁，在起房造屋中，上梁被视作是一件庆典的大事。梁木自由选择也很讲究，一般搭配杉木、椿木、梓木等。

这类树木的再生性很强，主树被采伐后，来年又从根部收到很多新枝，回应兴旺发达。当地的习俗是梁木由郎舅送来，上梁这一天，郎舅家将梁木斧头好，做成毛怕，用红布包覆，请求人抬到主人家，主人要备鞭炮到寨边庆贺梁木。　　梁木抬到主人家后，木匠师傅再行按尺寸展开粗加工。以定好时辰，架好上梁楼梯，打算上梁。

上梁时还要演唱上梁歌，上梁开始，木匠师傅在新房堂屋会唱：一入堂屋四四方，主家请求我来上梁，踩云梯步步高，攀上新房亮堂堂，仙桃堂中累累悬挂，主家富贵万年宽。一上一步人气呼，二上二步子孙强劲，三上三步家豪富，四上四步状元郎，五上五步五子登科，六上六步六畜兴旺。

上梁后，主人家使将几筐用孺米制成的彩色梁粑，从梁上撒下，大人、小孩蜂踊而入，哄抢梁粑，欢声一片，满堂喜庆。　　苗族民居启用，一般来说要举办传统的接龙仪式背灾吃福。

这是这个古老的民族对黄河故土的留恋和憧憬。　　新房装有神龛也是一件很坦率的大事，装有神龛讲究拒绝低于大门框架，俗话说神龛低过堂屋门，子孙放在自家门。

神龛高于屋口，荣华富贵往外回头。新房装有大门也十分讲究，择定吉日，木匠将大门装有上，亲朋好友都来祝贺。村寨里德高望重的族杨家要穿着新装，穿新鞋，包新头帕。

并打算一个装有米的盘子，米上放置钱币、银器和彩色丝线，以及大人、小孩新装各一套，当地称之为发财盘。　　二、苗家的生活居家　　苗族的居家与生活习俗涉及。

中间较两边次间稍宽，一般来说隔成前后两间，前间宽阔，为堂屋，是全家饮食、供暖、待客的地方，铺神龛。过去，一般都在堂屋上方铺四方形斗状火坑，坑内安铁三脚，火种终年不散去。火坑上方改置一支架或挂勾，敲食品及悬挂东西。

堂屋左面中柱脚放置枯角供奉，有的还在中柱边矗立部分竹子不作长命树根。祭祖时，倾数滴酒和擦小点肉于火坑边或门外才可。堂屋后小间专住男性老人，恨不准寄居未婚的儿子或媳妇。

左右次间分成前后两间，左前间为儿子卧室或客房，后间父母卧室或火坑猪牛圈和厕所在楼脚或房屋附近。　　有些苗族居室，床无法与梁平行横置。当地丧又称：江西供头，湖广供脚，苗蛮水家横梁夺下。意即江西籍的汉人杀了，头朝外脚朝内竖停在堂屋里；两湖籍的汉人杀了，头朝内脚朝外竖停在堂屋里；当地的苗族、布依族和水族杀了人，顺着大梁横停在堂屋里。

因此，无法像停尸一样将床顺梁横置。某种程度道理，用木头制成的锅盖、抓盖之类家俱，亦避讳横放。　　祖辈房的方位有一定的习俗规定。

一般三间房中，中间叫曹北。即堂屋。堂屋的左右，有一间多砖以地板，称作夯公，即祖先的方位，是房屋中最神圣的部位，是主人家祖先神灵的集中地。因此，这个方向的座位是长辈和老人的天下，年青人辈份在祖辈者除外是不容许往这个地方跪的，与吊脚楼的堂屋为全家的活动中白有所不同。

祖辈房的夯公才是全家活动的中心。而其它设施则与吊脚楼建筑的第二层规划大同小异。即都建有火塘、卧室、灶房等。

　　苗家的堂屋与火坑屋，是苗家住宅室内的中心空间，它充份表明了苗家的民族意念和笃信的信仰。苗家对于火坑具有类似的感情。据《风凰厅志》记述：当时苗民不得不，迁徒深山老林，无房居住于，不得已庇护所岩穴，或者搭棚为屋，出海躲雨，因为贫的没铺盖。所以利用火坑烧御寒。

因此，各地苗居不论那种样式的住宅，都另设火坑，而且是不分昼夜、季节、长期不散去。以象征物苗家兴旺不散去，它培育了苗家平易近人、温爱、安全性的类似感情和群体精神空间的共识心理特征。　　塘内敲的三角铁架象征物祖先，故无法踏脚；一家人围坐在它的周围。

在祖先的避难下，体现还俗的寒冷。对出坑的设置还很讲究。一般来说用条石镶成之后，又用椿木在周围围住正方，然后在火坑周围用硬木铺砌离地面大约一只左右的地楼。

苗家称作拉总或总站。翻译成汉语则是床铺或冷铺。有的还用桐油将火坑、地楼油一次，平时擦碍明光闪亮。

堂的移往。要与中柱屋脊比较为标准，偏前偏后俱非较贵，极边一排中柱下方。是安家神的方位。苗家谓之为夯告。

平时可供祭典时。向该处烧香纸、奠酒敬之，所以在城外火坑烤火时，主宾不尽相同。伦常有序。

立规以循；即以中柱一旁为上方长者跪之。下方跪主家晚辈，其它两方不论也。

火坑旁的祖先灵位处是神圣的地方。因此不许生人随意上去。

　　过去，苗族的屋内布局以火塘为中心，人们的居家、饮食、祭祖、敬神、冥想皆在火塘旁。火塘用青石板砖，再行用椿木围住正方形，然后在火塘周围用质地柔软的木地板铺地楼。地楼离地面大约30厘米，苗族称作拉总或总站，意为床铺或冷铺。

平时，火塘总是清扫得干干净净的，有的人家还用桐油油得油光锃亮。现在苗家多有了木架床，晚上睡仍然枯在火塘旁，借火供暖御寒，但火塘边仍是安灵设位祭拜祖先的地方。

所以，到苗家作客，如未获得主人邀，无法在地楼火塘边的凳子上跪。当主人邀就座时，必需到外面擦掉鞋子上的泥巴，然后再行到火塘旁椅子。

　　吊脚楼在湘西民居中运用得十分精妙，它不仅减少了用于空间，而且它上面的披檐还起遮阳的起到。吊脚楼挑部分并不大，两米以内。

除了起日常生活一般起到外，在湘西还有它尤其的用途：湘西苗族男女青年是自由恋爱，姑娘们在这里绣花，可确切地仔细观察下面的人群，寻找龙凤的小伙子，她们就从楼上扔到手绢以传情送爱，这是湘西苗族特有的风俗。　　三、苗族民居的翻新　　苗族民居的翻新，与苗家的独有风俗息息相关，广泛使用木板翻新。由于多是干栏式吊脚楼，底层面阔很深，一般不能关牛关猪、安磨、填柴放草，很少住人。

此层多用木枋或厚板横装，保有着井干式建筑的遗风。二楼是全家活动的中心。楼面半虚半实，人称半边楼。

靠里为实，凿火塘，砌炉灶；靠外为虚，上铺楼板，安床睡，设廊小憩。堂屋坐落于二楼上。二楼大门，门槛警察所，据传如此，财喜不至外溢。只不过是为了保证生活在吊脚楼上幼儿的安全性。

门上连楹赫然是对威仪的木制水牛角，腰门的上门斗，也着意制成牛角形。苗俗指出，世上水牛威力仅次于，有其把门，安然无恙。把牛视若神灵，至为以农耕维生的苗族同胞对牛的崇拜。

苗家大门及房门的翻新也与众不同：大门上宽下较宽，房门上窄下长。以为如此，便于财宝进门，有利于产妇平产。　　苗家许多最重要活动，诸如成婚、喝满月酒、筹办后事和架桥、立碑等红白喜事招待宾客时，多在二楼堂屋内举行家庭舞会，宾主共计跳跃芦笙舞蹈、踩激励。

此类舞蹈，顿地为拍电影，节奏感强劲，舞者又多，往往三五十人齐聚在堂屋里咚咚跳起，声震全寨。为适应环境此种民俗活动的必须，苗族民居采行了加密立柱、楼枕和加厚楼板的工艺来强化建筑物的坚固性。　　在吊脚楼二楼上，堂屋一般来说是空着的。

两次间，在地面与楼板结合处，用木板隔成前后间。有的在堂屋东壁上，或东次间的板壁上设祖先灵位。许多人家，在板壁上贴简单白纸剪的太阳、月亮与若干小山神图案，人们称作保爷，神为消灾灾祛祸之灵物。

在堂屋东侧的中柱旁，或东次间的中柱旁，多闻花上竹、花树之类物品。这是举办过栽花竹、植花树活动所留给的。

婚后多年不孕，或有女无子，或子女多病，找来巫师栽花竹、植花树，借此如愿以偿。无以到孩子长大成人后，才能拆毁被视作灵物的花树或花竹。　　有的人家。

在大门门媚上悬挂有竹签、刺条、破网、废铁等物件，指出可以驱邪。吊脚楼的三楼上，存放在杂物，有的人家也不作卧室用。卧室设在次间前半部。

明间楼上不了人，否则不会触怒祖先。　　苗族民居在翻新上的仅次于特点，是在吊脚楼二楼宽敞明亮的走廊上，加装苗话叫豆帕提亚的美人靠。美人靠栏杆的设置也很讲究，它由几十个向外隆出的弯月形人小木条等距离排序构成，木条上方相同在一根长长的方形横木上，下方相同在一条宽宽的坐凳上，坐凳之下，由平板精装与楼板相连，构成一个木制阳台。

这里敞亮、舒适度，既可凭高眺望，远眺赏心悦目的苗岭景色。又可体息聚会，是各家人口盘桓最少之处。

劳动之余，男人们经常在此吸烟饮茶，讲古道今；妇女们经常在此洗染柴火，挑花绣裙：儿童们经常在此读书自学，玩耍嬉戏。　　苗家的吊脚楼飞檐翘角，三面有走廊，悬出木质栏杆。

栏杆雕有万字格、喜字格、亚字格等象征物吉祥如意的图案。悬柱有八棱形、四方形，弯曲底端，常雕绣球、金瓜等形体。吊脚楼一般来说分两层，上下铺楼板，壁板油漆闪烁。

楼上酌通风向阳处开窗。窗绣花形千姿百态，有双凤朝阳，喜鹊闹得梅、狮子滚球等。吊脚楼的下层多作储藏粮食的谷仓或放置家具农具。

楼上则居多人居室或客房。楼外长廊为妇女们绣花挑纱、织锦、打花带、竹竿纱、晾衣的场所，和土家吊脚楼有所不同，苗家吊脚楼上楼的梯子一般设于屋内，而不像土家吊脚楼设于屋外。

　　四、桥与巫教文化　　苗家人钟爱桥，是因为在他们的巫教文化心理中，指出人从另外一个世界回到人间，统统就是指桥上过来的；桥是幼儿的保护神，传说架桥而立板凳是给来投胎的魂灵以便利，板凳是供给投胎的魂体睡觉；桥是供给投胎的魂体行驶，如果其走累了没板凳跪，时逢河沟没桥过，魂过不来，就生子没法小孩。因此，家家户户都有自己的桥或板凳。

每年农历二月初二的祭桥节期间，家家户户都不择手段破费鸡、鸭、鱼、肉、酒等佳肴来供孝象征物生育神和保护神的村旁附近架设的旧桥（板凳），或用桃、李、杉树架设新桥（板凳），溃所含两性崇拜的意思。这天，可以说道是苗家的儿童节，。父母们把娃娃们装扮分数外可爱，不准毒打小孩。他们有什么拒绝，只要父母能做到的，尽可能不予符合。

祭桥仪式在早上举办。去祭典桥的娃娃最少要有两个蛋不吃，并且必需在头上缠绕一丝麻线。回应命运之神已将后代牢牢地绑，会夭析。

　　苗族架桥祭桥的因缘，传说是古代苗家美女朝天阿莎蓬勃发展的。朝天阿莎与天上的美男子额那月亮结成夫妻多年没生育儿女。神仙似乎他俩在二月初二去架桥之后可分娩生子。正如礼俗歌所演唱：走看远古，是谁再行架桥，是谁再行祭典桥？来演唱朝天阿莎，他俩配制双。

过了好几年，没有育儿和女。他俩着了缓，商量去命理。

翻越九重坡，过了九条河，时逢着一神仙，神仙劝说他俩，他俩莫要优。你俩什要恨；坳上三裸杉，是姜央植的，回来把它斧头，用它来架桥。三根分列排架，一头靠那山，一头靠这山；一头靠火龙，一头靠水龙，当天就架好。儿女得过来。

额那朝天阿莎。砍掉三棵树，架好那座桥。

说来也星期一精，时值二月二，长成一男孩。湘云来祭典桥。杀鸭来祭典桥，米酒众多坛。

烧香燃纸祭典。就从那时起。苗家代代传，中秋节二月二。

家家来架桥，户户来祭典桥。　　这样，苗乡的桥的产生就有两种途径，一叫无意架桥，一叫有意架桥。前者为婚后不孕，故意求子。

保佑儿童身体健康无恙；后者指为往来交通便利而别无他欲的架桥。桥必须常常修理，但求子护儿之桥不能由桥主自家来建，他人是意味著无法代劳的。任何一座桥。只准修理。

不得拆毁。若因交通条件转变了，有可能不要原桥了，也必需在原地象征性地平铺三块木板或三块石头用材一般来说用三，不能单无法双，以供祀祭典。民俗指出，若不如此，就不会造成桥毁坏家斩。

断子绝孙。架桥与祭桥习俗相辅相成，相增进，这是当地苗乡的桥非常丰富多姿的显然所在。　　五、鼓楼与芦笙艺术　　芦笙，是苗族的主要乐器之一，是苗族文化的符号和象征物，是传达苗族人民思想感情的纽带，是苗族人民自强向下的精神支柱。

　　苗族芦笙历史，渊源流长，有人说道，芦笙是苗族历史文化发展的亲眼。在我国最先的诗歌总集《诗经》中就有吹笙鼓簧，吹笙吹笙，鼓簧鼓簧的诗句经常出现。

据考古找到，江川李家山发掘出的两件战国时期的葫芦笙，是我国最先的笙类乐器之一。由此看来，芦笙源自古代苗族先民，由于苗族历史上的大大迁移而构成了芦笙的文化体系，并在苗文化中占到了主导地位。

　　苗族鼓楼建筑艺术，。既具备宝塔式的建筑艺术，又有苗族吊脚楼的建筑艺术，是个名符其实的楼阁形式，只有节日喜庆时节，方能用于。

因可存放在芦笙，亦称作芦笙楼。　　苗族鼓楼，一般都初建寨子的中央，多柱多边形立体尖顶宝塔形，为三节楼阁结构，最低一节，内拌楼板存放在铜鼓，活长梯由内腔壁爬上。　　鼓楼的建筑工序，再行用钢凿横挖夹柱巨石到一定的深度，平面植实于场地的四周，再行将虎木柱和外沿垫地薄穿着枕架于基石挖处，斜度向里，用内穿着杭撑着诸柱内上方，导致圆锥形宝塔楼架。楼身用薄木板金字伪装成多边菱形椭壁。

壁外雕饰各种花草鸟兽，飞蝶鱼虫，农夫深耕，苗人吹笙唱歌，人兽夹杂，和平相谐，图案明晰，线条豪放，甚有生活气息。每节楼身腰部，各围装一围圈亭宇飞檐装饰。楼身顶部，用钝实木帽白斑。

楼腹空腔圆形，用来存放在集体的芦笙。　　苗族鼓楼，飘逸俊美，独具民族风格，是苗族人民审美意识和智慧的营造物。

　　在苗族的建筑系列中，除了以上述及的私用民居外，还有许多可供公用的设施如吹笙踩鼓的芦笙场、铜鼓堂；青年社交的跳跃花坡、游方坪（在黔西的六枝，黔中云雾山等一些地方还再议修建姊妹棚、公棚、游方房、跪花房、跪茶棚等临时构筑物）；便利行人过往的各类桥梁。此外，在湘西还有专门展开跳跃梨的跳跃香堂、跳跃香庙，放置龙舟的船廓等等，虽然较为破旧，但其类似功能是别的建筑所无法替代的，并且蕴含着的可观的风俗文化信息代码。

　　苗族民居是情感意志的物态化。其中汇聚了苗族长年累积下来的社会生活美学情感和文化意识，如堂屋中祭祖牛角的堆满、门窗花格的制作、走廓电梯的排序、楼下雄柞的加装等等，莫不反映出有约定俗成的民族气派，沦为广大苗族群众喜闻乐见的一种居住于形式。

因而，说道苗族民居充份地颂扬了勤劳勇敢这个苗族人民的形象，是苗族文化的一种象征物、一种单体。也是不为过的。　　无论是文化还是艺术都源于生活，建筑也是这样。不管是无意或有意都能体现出有当时当地的生活习惯、道德情操。

苗族特有的历史、民旅心理素质、民族性格和审美意识也凝铸出了苗族独具特色的建筑文化。　　参考文献：　　1、潘国华。

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